道教哲理名言

一. 不乘白鹤爱乘蛮，二十幢播左右盘，偶入书坛寻一笑，降真香绕碧阑干。《孙不二元君法语·七言绝句一》

二. 筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《庄子·外物》

三. 必死之病，不下苦口之药；朽烂之材，不受雕镂之饰。《抱朴子·外篇·博喻》

四. 见一叶落而知岁之将暮，睹瓶中之冰而知天下之寒。《淮南子·说山训》

五. 君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。彼无故以合者，则无故以离。《庄子·山木》

六. 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。《老子》

七. 土处下，不在高，故安而不危；水下流，不争先，故疾而不迟。《淮南子·原道》

八. 甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。《道德经》

九. 兰生幽谷，不为莫服而不芳；舟在江海，不为莫乘而不浮；君子行义，不为莫知而止体。《淮南子·说山训》

十. 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。《老子》

十一. 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。《道德经》

十二. 所谓善人，人皆敬之。天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之。所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善。欲求地仙者，当立三百善。《太上感应篇》

十三. 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。《道德经》

十四. 泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。《庄子·大宗师》

十五. 　　

十六. 人道顺施，仙道逆取，取药于坎。而造丹于离也。《金丹就正篇·上篇》

十七. 儒家、道家，养气各有不同。养自然之气，可以得生。养浩然之气，则可生、可死。《李涵虚祖师圆娇内篇·第二卷·三车秘旨》

十八. 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。《道德经》

十九. 圣人之于善也，无小而不举；其于过也，无微而不改。《淮南子·主术训》

二十. 世事千般俱不真，俗缘恩爱最伤身，一刀两断无牵扯，解脱场中作个人。《破疑诗·离世》

二十一. 欲刚者必以柔守之，欲强者必以弱保之；积于柔则刚，积于弱则强。《淮南子·原道》

二十二. 广车不能胁其辙以苟通于狭路，高士不能樽其节以同尘于隘俗。《抱朴子·广譬》

二十三. 美之所在，虽污辱，世不能贱；恶之所在，虽高隆，世不能贵。《淮南子·说山训》

二十四. 将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。《道德经》

二十五. 圣凡相隔者，只是在斑厘。顺去为凡道。逆来即圣基。《会心外集·圣凡分途》

二十六. 吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆己；已而为知者，殆而已矣！《庄子·养生主》

二十七. 仙道以精、霖、神三元为正药。以炼三合一，喻名炼药。《天仙正理直论增注·炼药直论第七》

二十八. 金舟不能凌阳侯之波，玉马不任骋千里之迹也。《抱朴子·外篇·用刑》

二十九. 净净清清净净清，澄澄湛湛湛澄澄。冥冥杳杳杳冥冥，永永坚坚坚永永。明明朗朗朗明明，灵灵显显显灵灵。《玩丹砂》

三十. 置猿槛中，则与豚同，非不巧捷也，无所肆其能也。《淮南子·俶真训》

三十一. 蓬岛还须结伴游，一身难上碧岩头，若将枯寂为修炼，弱水盈盈少便舟。《孙不二元君法语·七言绝句五》

三十二. 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。《老子》

三十三. 　　

三十四. 人有盗而富者，富者未必盗；有廉而贫者，贫者未必廉。《淮南子·说林》

三十五. 君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。《淮南子·缪称训》

三十六. 人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。故物或损之而益，或益之而损。《道德经》

三十七. 古之教人得之者早修，莫待老来铅汞少者。《天仙正理直论增注·本序并注》

三十八. 金丹之道，炼己为先。己炼则神定，神定则气住，气住则精凝，民安国富，一战而天下定矣。《金丹就正篇·后序》

三十九. 不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。《庄子·齐物论》

四十. 释正而追曲，倍是而从众，是与俗俪走，而内行无绳。《淮南子·缪称训》

四十一. 盖胎者，非有形、有像，而别物可以成之，实即我之神炁也。《金丹大要·图说》

四十二. 天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。《庄子·知北游》

四十三. 吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

四十四. 小春天气暖风赊，日照江南处士家，催得腊梅先进蕊，素心人对素心花。《孙不二元君法语·七言绝句二》

四十五. 山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《庄子·人间世》

四十六. 欲不节则精耗，精耗则气衰，气衰则病至，病致则身危。《金丹大要上药三品说》

四十七. 但悟万悟，屡假自心证，欲自遣性自停，命自住，丹自结，仙自做，他人不能替得。《丹阳真人直言（示门人）》

四十八. 常胜之道曰柔，常不胜之道曰强。大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。应化之道，平衡而止。《纪法·道法》

四十九. 不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。《淮南子·缪称》

五十. 天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

五十一. 我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。《道德经》

五十二. 养生之士，先宝其精，精满则气壮，气壮则神旺，神旺则身健而少病。《金丹大要上药三品说》

五十三. 举世但言衰老者，不可修。我则曰：有此一口气在，皆可为之。《仙佛合宗语录·伍太初六问》

五十四. 夫易，广矣，大矣。以言其远，则不御，以言其迩，则静而正；以言其天地之间，则备矣。《易理阐真序》

五十五. 清静处于，虚以待之，无为无求，而百川自为来也。《道德指归论·江海篇》

五十六. 至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。《庄子·应帝王》

五十七. 美之所在，虽污辱，世不能贱；恶之所在，虽局隆，世不能贵。《淮南子·说山训》

五十八. 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。《道德经》

五十九. 谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。天之道，损有余而补不足。《老子》

六十. 　　

六十一. 神气须如夜气清，从来至乐在无声，幻中真处真中幻，且向银盆弄化生。《孙不二元君法语·七言绝句四》

六十二. 先使水火二气，上下相交，升降相接，用意勾引，脱出真精真气，混合于中宫，用神火烹炼，使气周流于一身。气满神壮，结成大丹。非特长生益寿，若功行兼修，可达圣位。《大丹直指》

六十三. 独与天地精神往来，而不傲倪于万物；不谴是非，以与世俗处。《庄子·天下》

六十四. 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。《道德经》

六十五. 夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

六十六. 养神惜气以持盈，喜坠阳兮怒损阴。两目内明驯虎尾，朦朦双耳听黄庭。《孙不二元君法语·七言绝句六》

六十七. 养形必先以物，物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。《庄子·达生》

六十八. 修道者，当未了道，必先正己，既已了道，又须正人。《周易阐真·卷一》

六十九. 冲霄汉慧灯明，八卦祥烟霭霭生。九转金丹成玉性，十州琼路坦然行。《赠鲁姑》

七十. 登山不以艰险为止，则必臻乎峻岭矣。积善不以穷否而怨，则必永其令闻矣。《抱朴子·广譬》

七十一. 荆棘须教划尽芽，性中自有妙莲花，一朝忽现光明象，识得渠时便是他。《孙不二元君法语·七言绝句七》

七十二. 且举世誉之而不加劝，举世非之不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境。《庄子·逍遥游》

七十三. 治身养性，务谨其细，不可以小益为不平而不修，不可以小损为无伤而不防。《抱朴子·极言》

七十四. 凡人有呼吸，则有生死；无了呼吸，即无生死。《天仙正理直论增注·胎息直论第九》

七十五. 物壮则老，是谓不道，不道早已。

七十六. 吾家此曲皆自然，管无孔兮琴无弦。得来惊觉浮生梦，尽夜清音满洞天。《研溪集·青天歌》

七十七. 大川不能促其涯，以适速济之情；五岳不能削其峻，以副陟者之欲。《抱朴子·广譬》

七十八. 人之生死大关，只一炁也。有炁则生，无炁则死。《天仙正理直论增注·伏气直论第八》

七十九. 目察百步，不能了了，而欲以所见为有，所不见为无，则天下之所无者，亦必多矣。《抱朴子·论仙》

八十. 　　

八十一. 重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

八十二. 资生资始总阴阳，无极能开太极光，心镜勤磨明似月，大千一粟任昂藏。《孙不二元君法语·七言绝句三》

八十三. 天与地无穷，人死者有时，操有时之具而托于无穷之间，忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意，养其寿命者，皆非通道者也。《庄子》

八十四. 若欲存身，先安神气。即气为神母，神为气子。神气若俱，长生不死。《存身练气铭》

八十五. 气是添年药，心为使气神；能知神气祖，便是得仙人。《大丹直指·论呼吸》

八十六. 万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。《道德经》

八十七. 南方无穷而有穷，今日适越而昔来。轮不辗地。连环可解也。矩不方，规不可以为圆。飞鸟之景未尝动也。《庄子·天下》

八十八. 人方寸之中，丝毫尘埃容不得，稍有尘埃在内，便有无穷人心生出。《唔真直指卷四》